初冬，黃浦江畔，來自近60個國家和地區的400余名專家學者齊聚上海國際會議中心，在世界中國學大會·上海論壇上交流互通，深入探討“全球視野下的中華文明與中國道路”。

中國學是歷史中國之學，也是當代中國之學。在向本屆論壇發出的賀信中，國家主席習近平指明了中國學的內涵和外延。

為什么要研究中國學？在中國高速發展、世界重視中國的時代潮流下，如何向世界講述一個真實的中國？如何不斷推進世界中國學研究，推動中國與世界其他文明的交流互鑒？中外嘉賓的思想交匯，碰撞出了一個又一個精彩觀點。

辨識當今中國

2004年，第一屆世界中國學論壇在上海誕生，至今已經連續成功舉辦九屆主論壇、五次專題論壇。今年，活動升級更名為世界中國學大會·上海論壇。要從怎樣的視角看中國，始終是論壇的重要話題。

“利用西方的社會科學概念來解釋中國等世界其他地區的社會、政治或經濟變革會造成許多局限性。就中國而言，西方社會科學忽視了與中國社會文化特征相關的話題。走向全球化的中國學研究，需要多元的全球視角。”牛津大學中國發展與社會研究教授、英國漢學協會原主席雷切爾·墨菲說。

在西方中心主義的話語體系中，中國常?！笆д妗薄！爸灰獙χ袊鴼v史稍加研究，了解中國在海外殖民擴張方面的零記錄，就能幫助美國決策者消除對中國威脅的深刻恐懼。”新加坡國立大學亞洲研究院卓越院士馬凱碩說，實際上，中國愿意與美國和其他全球大國合作解決迫在眉睫的全球挑戰。

與傳統的漢學和中國研究比起來，“中國學”的內涵更加多元，側重運用社會科學理論與多學科方法，分析和解釋中國政治、經濟、社會、文化諸多領域的問題。在墨菲看來，中國學有助于促進社會科學的變革，豐富社會科學的內涵，實現“去中心化”。

理解現實世界

為了幫助西方讀者更好地理解中國，加拿大不列顛哥倫比亞大學歷史學榮休教授卜正民選擇將中國的歷史置于全球的背景之中進行敘述。

與傳統的歷史學家不同，卜正民沒有用非常宏大和抽象的概念寫歷史，而是將這些概念轉化為人們日常生活中的每一件事。在這樣的指導思想下，卜正民先后寫出了《維梅爾的帽子：從一幅畫看十七世紀全球貿易》和《塞爾登的中國地圖》等著作，受到了西方讀者的歡迎。

“人們在書店看到‘維梅爾的帽子’這樣的書名，會以為是荷蘭或歐洲的歷史，不會想到是關于中國的歷史。我就是用這個手段來邀請外國讀者進入中國的歷史，以及中國和世界的歷史?！辈氛裾f。

通過自己的講述，卜正民想讓更多人了解明代中國不是一個自我封閉的世界。中國和世界其他地區的那些復雜聯系一直是雙向的。他在新書《崩潰的代價：小冰河期和明朝的衰落》中，更深入地運用了全球視角，將晚明的歷史從人類史上升到氣候史，展示中國和歐洲在何種程度上共同受制于小冰河期氣候災難的影響。

各國間有相同也有不同，這才構成了我們多彩的世界。

不同歷史文化背景的國家和社會怎樣才能實現現代化？這是19世紀末期以來在世界歷史進程中飽受關注的課題。20世紀90年代以來，中國的快速發展成為一個巨大的奇跡。

清華大學國學研究院院長陳來認為：“進入新時代、踏上新征程，中國構建新發展格局、推動高質量發展，推動全過程人民民主、全面推進依法治國，推進生態文明建設、文化建設等，都在塑造中國式現代化的制度模式、文化模式和文明內涵?！?/span>

實現共同進步

在歷史上，“和而不同，求同存異”是中國在與其他文明的互動中始終秉持的態度。在當今，中國以更加開放的姿態擁抱世界，更加積極地與世界其他文明交流互鑒。

“儒家傳統是中國古代文明的基石，其特點是尊重傳統且開放創新。立足于這一傳統，中國踏上了實現現代化的新‘長征’。”德國哥廷根大學東亞文學與文化榮休教授、圖賓根中國中心主任施寒微認為，與此同時，歐洲人也要開始一次新的“長征”，向中國學習，就像中國向歐洲學習一樣。

“作為一個文明型國家，中國的特點是古代與現代的結合，相輔相成。”復旦大學中國研究院院長張維為認為，中國在共建“一帶一路”倡議中所奉行的“共商、共建、共享”原則，都來源于中國的文化傳承。

張維為進一步解釋說，譬如，從孔子的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，到中國歷史先賢普遍崇尚的“天下為公”，都體現了共享文化。同時，共享文化也源于中國現代化過程中共同富裕的實踐，符合中國對外政策中強調的平等互利、合作共贏。

“我們認識到，從孔子所體現的古代智慧到中國作為經濟強國、技術創新者的顯著崛起，再到如今作為國際事務中的主要參與者，全面理解中國至關重要?！比R索托前首相穆凱奇·馬喬羅在論壇上呼吁，“讓我們的集體探索充滿啟發性和豐富性，照亮通往知識、合作和相互尊重的道路。”